史威登堡神学著作
/ 10837
3646.就流注和对应而言，动物和人差不多，即：动物有一个来自灵界的流注和一个来自自然界的注入，这两种力量把它们联结起来，并赋予它们生命。但这流注和注入的实际运作照着动物的灵魂、因而身体所取的形式而各异。这就像世界的光，这光在同等程度上以同样的方式流入地上的各种物体，却在不同形式中以不同方式行动，在有些物体中制造美丽的色彩，在有些物体中却制造丑陋的色彩。因此，当属灵之光流入动物的灵魂时，动物对它的接受完全不同于当它流入人类的灵魂时，人类对它的接受；因此，它激活动物的方式也完全不同于激活人类的方式。
因为人类的灵魂处于一个更高层级和一种更完美的状态，并能向上看，从而仰望天堂和主。因此，主能与他们联合，并赐给他们永生。但动物的灵魂只能向下看，从而只能注视地上的事物，因此只能与这些事物联合；这也是为何它们会与肉体一起死亡。正是目的表明人所拥有的生命是什么样，动物所拥有的生命是什么样。人能拥有属灵和属天的目的，可以看到、承认、相信它们，并拥有对它们的情感；而动物只能拥有属世的目的。因此，人能处于存在于天堂中并构成天堂的目的和功用的神性气场；而动物只能处于存在于地上的目的和功用的气场。目的就是爱，因为被爱之物都被视为目的。
大多数人之所以不知道如何区分他们的生命和动物的生命，是因为这两者都一样专注于外在事物，从心里只关心地上、肉体和世俗的物体；像这样的人也相信他们的生命就像动物所拥有的生命，以为他们死后会像动物那样消散。事实上，他们不知道属灵和属天事物是什么，因为他们不关心。我们这个时代的疯狂便由此而来，因为人们把自己比作动物，看不到任何内在区别。而凡相信属天和属灵事物的存在，也就是允许属灵之光流入并影响自己的人所看到的，恰恰相反；他们认识到他们远比野兽优越。蒙主的神性怜悯，野兽的生命将作为一个单独的主题来论述。
/ 10837
/ 10837
1902.“亚伯兰听从了撒莱的声音”表示这种事无法以其它任何方式实现，这从内义上的思路，以及人类理性只能以这种方式出生的必要性清楚可知。如果人没有充满遗传之恶，那么理性就会直接从内在人的属天事物与其属灵事物的婚姻中生出；认知能力也会通过理性生出。这意味着一来到这个世界，一个人就会立刻在自己里面拥有完全形成的推理和认知官能，因为这一切都符合流注的秩序。这一点从以下事实可以推断出来，即：所有动物，无一例外，生来都有一种完全形成的认知能力，知道自己需要并适合吃什么，如何获得安全，住在哪里，如何繁育后代，因为它们与生俱来的本性符合秩序。为何人生来没有这种能力呢？原因无它：秩序在他里面已经遭到破坏，唯独人生来没有任何知识。
致使人生来没有任何知识的，是从父母那里获得的遗传之恶。由于这种邪恶，就真理和良善而言，他的一切官能都被转到相反方向上，因此不能通过来自主的属天和属灵事物的直接流注而被转变成对应的形式。这就是人的理性不得不以一种完全不同的方式或过程来形成的原因，也就是说，它不得不借助经由感官所吸收，因而通过一种外在途径进入的知识和认知，因此以一种颠倒的秩序而形成。主就这样以一种奇迹般的方式使人变得理性。这一点被描述为“和婢女同房”，这句话表示内在人与外在人的结合；这一点也被描述为“亚伯兰听从了撒莱的声音”，这句话表示这种事无法以其它任何方式实现。
主因和其他人一样出生，并有来自母亲的一种遗传，所以在奇迹般地通过知识形成理性这方面和其他人也是一样的。对祂来说，目的就是使祂可以通过试探的争战和胜利将一切都恢复秩序。因此，祂的理性也和其他人的一样孕育和出生；但不同之处在于：神性或耶和华，因而对整个人类的爱之生命(祂在其一切试探中都是为了人类及其救赎而争战)，从至内在就住在属于祂的每一个事物里面。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
